本篇學習筆記，摘自 任不寐 牧師 — 影音(上)、影音(下)、影音(補)、講章。
這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要什麼？他們說：拉比，在哪裡住？（拉比翻出來就是夫子。）耶穌說：你們來看。...你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。（約翰福音 1:38-51）
舊約簡史：在回家的路上 創世記 1-2：安家 創世記 3-11：失喪 創世記 12-歷代志（最後一卷書）：回家 三場回家之旅： 第一次歸回：聖壇 第二次歸回：會幕 第三次歸回：聖殿 三段時期： 1, 從亞伯拉罕到約瑟 <400年緘默期> 奴隸, 漢謨拉比法典, 人自以為神 2, 從摩西到王國滅亡 <400年緘默期> 尋找神, 假先知, 在死人中找活人 3, 從回歸到耶穌誕生
空間 1, 地球的中心 一個小國 二沙漠（撒哈拉沙漠與阿拉伯沙漠）之間 三大洲（亞洲、非洲、歐洲）的十字路口 四大河（底格里斯河、幼發拉底河、尼羅河，約旦河） 五大帝國（亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬）的征服 六大帝國（再加上埃及） 2, 奶與蜜之地 以賽亞書 7:14-15, 11:8 詩篇 8:2 士師記 14:14 「奶」（חָלָב）預表「道成肉身」 「蜜」（דְּבַשׁ）預表「死而復活」 「奶與蜜」完全指向基督的，也指向在基督裡的信心
以希伯來文聖經為藍本的結構 路加福音 11:50-51、歷代志下 24:20-21 路加福音 24:44 「塔納赫」（תנ״ך）： 妥拉（תורה，Law）5 卷 — 摩西五經 先知（נביאים，Prophets）8 卷 — 先知書 文集（כתובים，Writings）11 卷 — 詩歌智慧書
摩西五經（希臘文 πεντάτευχος）結構
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a 創世記
b 出埃及記
c 利未記
d 民數記
e 申命記
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摩西五經基本內容就是上帝和人類，特別是與選民的「婚約」。目的就是帶領人從埃及出來，成為上帝的新娘。神用真理使子民成聖，使奴隸更新生命，成為耶和華的軍隊。這五卷書形成一個交叉結構，中心在利未記。創世記與申命記首尾呼應，出埃及記和民數記前後呼應。
a 創世記中，上帝在「神說」中創造萬有和人類，並在「神說」中呼召以色列人的先祖離開巴比倫進入應許之地。
e 申命記中，上帝在「神說」中創造新人類，並呼召以色列人離開埃及，進入應許之地。
b 出埃及出記，一群奴隸過紅海之後到達西奈山，接受律法和會幕。（奴隸出來）
d 民數記，經過律法和會幕，舊人死去，新人出來，奴隸變成軍隊。（戰士進去）
c, 利未記位於摩西五經的中心。聚焦的就是會幕，集中預表了基督並祂釘十字架，上帝和子民的同在，或基督和新娘的團契生活。利未記塑造了一個祭司的國度和聖潔的子民，將奴隸變成軍隊，將罪人變成祭司。
先知顯明的只是道成肉身的真理—上帝藉著先知將道臨到選民和人類；直到道成了肉身。這恰是希伯來書11章的目的。
前先知書主要關切以色列人的興起；後先知書主要關切以色列人的衰落—等候最後一次真正的復興或復活。前先知書包括約書亞記、士師記、撒母耳記、列王記——從以色列人進入迦南到離開迦南（1400-586）。
約書亞記中的耶穌預表莫過於「耶和華軍隊的元帥（約書亞記5:13-15），他要帶領我們進入應許之地；撒母耳記藉著大衛預表基督；列王記將耶穌預表為萬王之王。
士師記見證沒有基督的人類和選民是怎樣的境況：如果沒有王。士師記 1:1、21:21，前後這兩節經文將「以色列人沒有基督」的處境設定了。士師記告訴我們屬靈的淫亂：以色列人和迦南人雜居並且爭戰；士師身上幾乎同時帶著迦南和選民兩種色彩。士師記從始至終都浸泡在淚水裡，處境沒有根本改變。士師記 2:4-5、11:34-40、21:2-4 有三場大哭，可指向「耶穌哭了」，也可以指向耶穌的獻祭—亞伯拉罕獻上兒子，耶弗他獻上女兒。
後先知書包括以賽亞書、耶利米書、以西結書、12先知書（何西阿書、約珥書、阿摩司書、俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書、西番雅書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書）。
先知書的教導主要包括兩個方面的信息：律法與福音，祝福與咒詛。信而順服蒙祝福、不信叛逆被咒詛。這四卷先知書基本上可以對應以下基督的信息：道成肉身、釘十字架、死而復活、耶穌復臨。
文集（כתובים）
意思是「聖卷」、「聖錄」。
1, 詩歌智慧
指：詩篇、箴言、約伯記
結構
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a 詩篇
b 箴言
c 約伯記
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詩歌智慧書解決「知道」的問題。a 詩篇；強調我們不知道，因此我們應該祈禱。
c 約伯記；強調我們對苦難的不知道，因此只能忍耐等候神。
約伯記指向耶穌的無辜受難，每個人都愁眉苦臉，而且自以為有理。
b 箴言；告訴我們只有神知道，祂是智慧的本體。 神帶領人在二元悖論中做出「明智的選擇」（哥林多前書1:24）。
箴言是預表基督十字架的，是講十字架的智慧的。
例；箴言17:15只「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡」。
2, 節期書卷
指：雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記
結構
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a 雅歌
b 路得記
c 耶利米哀歌
d 傳道書
e 以斯帖記
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對應著猶太人的五大節期：是猶太人過節的時候誦讀的。
a, 雅歌：逾越節（第1月，春天）； b, 路得記：五旬節（第3月，初熟節）； c, 耶利米哀歌：贖罪日（第7月。悼念耶路撒冷失陷； 提斯利月10日的贖罪日是猶太教最神聖的節日 （利未記25章） d, 傳道書：住棚節（利未記 23:34）； e, 以斯帖記：普珥節（第12月，以斯帖記 9:21）。逾越節和普珥節呼應：前者逃離於埃及，後者倖存於波斯。兩次越獄行動都再現了參孫的謎語。五旬節對應住棚節，涉及新生命的狀態，關於飲食和居住，都在曠野。而中心環節就是贖罪日，指向基督的十字架。
3, 歷史啟示
指：但以理書、以斯拉記與尼希米記、歷代志。
結構
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a 但以理書
b 以斯拉記與尼希米記
c 歷代志
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但以理書展望未來，與之呼應的歷代志回顧過去；而以斯拉記與尼希米記記述的是現在。不過三卷書的啟示中心都是聖殿。這三卷歷史書不是一般的歷史書，不僅僅是歷史回顧，而是有目的、有選擇史記，更多目的是啟示未來。這些歷史書和前先知書的歷史記述不同，這裡更多在仰望新以色列王國，新的聖殿和救主。在希伯來文聖經中，歷代志是最後一卷，是對整個歷史的總結，並強調到底應該怎樣重建家園，聖殿和大衛王如何再來。這是真正的「史記」。
與列王記比較，歷代志追述到歷史的開端；強調猶大支派的歷史，而忽視北國以色列人的歷史。
歷代志上6:28-43，撒母耳是利未人（利未人住在以法蓮，士師記17:7）。
撒母耳記和列王記比起來，有些數字誇大。這應該是出於傳抄中數字缺損；或僅僅是象徵與寓意——歷代志作者更關心的不是人眼看見的「事實」，而是「神學上的事實」。
我們信仰的中心不是十字架，而是復活。神的旨意不是釘任何人的十字架，而是讓一切信祂兒子的人都要復活，並且永生；而新約教會要見證的對象從來不是十字架，而一直只是復活。我們的神不是一副刑具，而是一位愛子；我們的主不是一具屍體，而是我們的朋友。因為「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的」（約翰福音1:17）。復活當然包含著悔改，但更充滿了愛、光明和生命。
舊約中的基督 舊約的人物、事件和設施：都應驗在基督裡了。 （如摩西、出埃及記和會幕、挪亞、洪水與方舟） 也可以將舊約的預表分成橫向和縱向兩個方向： 橫向：線性歷史，末世論，指向基督； 縱向：地上的福分預表天上的福分（如約伯記）。 一, 耶和華神的後悔 二, 耶穌的舊約神學1, 舊約的基督中心論。
2, 登山寶訓啟示了更為嚴厲的律法標準，指向十字架和人因信稱義。
3, 最大誡命的解釋。